《中论》乃秉承原始佛教的《阿含》根本教义，发扬大乘佛学毕竟空的“般若”精神。是一部确立中观思想的重要论著。研读本论，则对“一切法自性空”的理解与“缘起”学说，将有更深入的了解与启发。龙树论师的《中论》，基本上在辩破“实有论者”与“虚无论者”的邪执，以显示“缘起性空”说明一切法非实有，又以“一切法是因缘生”，说明一切法非实无。 龙树菩萨是西元二至三世纪印度人，学识渊博，穷究三藏，著述甚丰，有“千部论主”的美誉。龙树的学说开显佛法正义，发扬佛教精神，促进大乘佛教的发展，为中观学派的奠基者，是佛陀以后最伟大的佛学家，被尊为“第二释迦”及“八宗之祖”。龙树菩萨超卓的哲理辨析及实践方法，对世界宗教文化有莫大的贡献。 《中论析义》乃李润生先生解说剖析龙树《中论》义理的新著，为现代汉文注释和分析《中论》最详尽的书籍。本书除《中论》本颂外，还选用了青目《中论释文》、...(展开全部)

《〈庄子〉内七篇析义》是张文江先生关于《庄子》内七篇（《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》）的解析与试读。庄学集先秦学术之大成，以后又与传入的印度佛学印证，促进了中国佛教尤其是禅宗的形成。庄学已渗入中华民族的思想和语言（如“庖丁解牛”“游刃有余”“踌躇满志”之类），深深影响了知识人的文化性格。今天解析庄书，不仅试图上通中国的古今学术，而且和世界上其他思想流派，也有可以相互比较之处。作者将庄子思想与现实生活联系起来，阐发深入浅出，见解深刻独到，值得加以留意。本书是《〈庄子〉内七篇析义》的增订本，除对原作的修订外，另增补新作两篇，新后记一篇。

《<庄子>内七篇析义》是张文江先生关于《庄子》内七篇（《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》）的解析与试读。庄学集先秦学术之大成，以后又与传入的印度佛学印证，促进了中国佛教尤其是禅宗的形成。庄学已渗入中华民族的思想和语言（如“庖丁解牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”之类），深深影响了知识人的文化性格。今天解析庄书，不仅试图上通中国的古今学术，而且和世界上其他思想流派，也有可以相互比较之处。作者将庄子思想与现实生活联系起来，阐发深入浅出，见解深刻独到，值得加以留意。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

《中论》由鸠摩罗什译，是中观学派的根本论典。论中以 “八不偈”（不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出）破斥一切戏论，揭示诸法 “缘起性空” 的本质。其核心思想在于通过否定四边（有、无、亦有亦无、非有非无）证得中道实相，如 “观四谛品” 论证 “一切法空” 与四谛的不二性。此论与《十二门论》《大智度论》合称 “龙树三论”，奠定了汉传佛教中观学派的理论基础，对禅宗、华严宗等影响深远。

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《中论》由鸠摩罗什译，是中观学派的根本论典。论中以 “八不偈”（不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出）破斥一切戏论，揭示诸法 “缘起性空” 的本质。其核心思想在于通过否定四边（有、无、亦有亦无、非有非无）证得中道实相，如 “观四谛品” 论证 “一切法空” 与四谛的不二性。此论与《十二门论》《大智度论》合称 “龙树三论”，奠定了汉传佛教中观学派的理论基础，对禅宗、华严宗等影响深远。

《"人"与"鬼"的纠葛:鲁迅小说论析》以日本学者擅长的文本细读方法，将历史学、思想史、宗教学、民俗学等学科的知识与方法引入翟迅研究，以细密的考证和富于感悟性的阐释做支撑，存考察鲁迅与中国传统文化的关系时，独辟蹊径，专门探究鲁迅世界早“鬼”的文化原型。鲁迅不仅对社会上与国民性中有形无形的“鬼”给予痛切的挖掘和批判，而且勇于肉搏自身的“鬼气”鲁逊自身之“鬼”颇为复杂，既有传统文化的阴影，也有现实社会让他背负的精神创伤与罪和耻的意识；他身上“人”与“鬼”的冲突不仅有黑白分明的两军对垒，也有人道主义与个人主义的二律背反。作者引导读者去接近一个伟大而复杂的灵魂、